Analiza genetyczna ujawnia pokrewieństwo w starożytnej ofierze Moche

Naukowcy pod kierunkiem Uniwersytetu Harvarda zbadali elitarną grupę pochówków Moche w Huaca Cao Viejo, odkrywając nowe szczegóły na temat statusu krewnego w społeczeństwie Moche. Dowody skupiają się na czterech pokoleniach rodziny datowanej na około 500 rok n.e., a dane genetyczne łączą Señorę de Cao z rodzeństwem, dziadkami i dwójką nieletnich złożonych w ofierze.

Kultura Moche kwitła na północnym wybrzeżu Peru między IV a X wiekiem n.e., wznosząc monumentalne świątynie z gliny (huacas) i złożone sieci irygacyjne. W poprzednich pracach archeologicznych stawiano hipotezę, że pokrewieństwo jest czynnikiem wpływającym na wysoki status i wpływy polityczne.

Dowody genomiczne były potrzebne do sprawdzenia, czy elity Moche rzeczywiście były chowane wśród bliskich krewnych i czy ofiary składane w ofierze miały bezpośrednie powiązania biologiczne z głównymi mieszkańcami grobowca.

W opracowaniu pt. „Relacje rodzinne pochówków elity Moche na północnym wybrzeżu Peru (~500 r. n.e.): analizy Señory de Cao i krewnych”, opublikowany W PNASbadacze postanowili potwierdzić lub odrzucić wcześniejsze hipotezy.

Badanie piramidalnych konstrukcji grobowców w dolinie Chicama ujawniło, że sześć osób umieszczono w czterech pochówkach. Badacze pobrali i zsekwencjonowali starożytne DNA z zębów i kości wszystkich sześciu osób. Datowanie radiowęglowe wskazuje, że pięć z tych szczątków datuje się na około 500 rok n.e., natomiast jedna postać dziadka była starsza o kilka dekad od pozostałych i prawdopodobnie została ponownie pochowana, aby towarzyszyć grupie.

Stabilne proporcje izotopów węgla, azotu, tlenu, ołowiu i strontu ustalone wzorce żywieniowe i pochodzenie geograficzne.

Analiza izotopów węgla wykazała, że ​​większość członków grupy elitarnej stosowała dietę w dużym stopniu opartą na roślinach C4, takich jak kukurydza, stanowiących około 70% ich spożycia roślinnego. Stosunki izotopów azotu sugerują, że spożycie białka obejmowało znaczne ilości białka morskiego, szacowane na 45–70%.

Stosunki izotopów strontu (87Sr/86Sr) dla większości członków elitarnej grupy były zgodne z lokalnymi wartościami zgodnymi z Doliną Chicama. Młode osobniki złożone w ofierze wykazywały wyraźne proporcje strontu, które odbiegały od lokalnych wartości, co wskazywało na pochodzenie z innego regionu geograficznego.

Stosunki izotopów ołowiu potwierdziły to odkrycie, przy czym jeden z młodych osobników (zwany B3) okazał się skrajnie odstający w porównaniu z innymi osobnikami, co dodatkowo potwierdza jej nielokalne pochodzenie. Stosunki izotopów tlenu dla B3 były stosunkowo niskie, co odpowiada wychowaniu w środowisku śródlądowym lub górskim.

B3 kontrastuje z pozostałymi, którzy wszyscy okazali podpisy dotyczące miejsca zamieszkania w pobliżu Doliny Chicama. Bez dowodów genetycznych może to sugerować, że B3 nie było spokrewnione z innymi.

Wyniki genetyczne potwierdziły bliskie powiązania między osobnikami, w tym pokrewieństwo między dorosłym mężczyzną a Señorą oraz powiązanie rodzic-dziecko między tym mężczyzną a złożonym w ofierze synem.

Nieletnią samicę B3s również zidentyfikowano jako krewną Señory drugiego stopnia. Ponieważ sygnatury izotopowe wskazują na odległe dzieciństwo, B3s sugeruje, że powiązania rodzinne Moche utrzymywały się na dużych odległościach.

Analiza ofiar pochówkowych, takich jak warstwowe tkaniny i maczugi ceremonialne, potwierdziła, że ​​wszyscy dorośli mają elitarną pozycję, chociaż nieletni byli w większości bez ozdób.

Señora de Cao posiadała najbogatsze regalia, w tym korony, tiary, maczugi, kolczyki w nosie i uszach. Na jej skórze wciąż widnieją tatuaże przedstawiające pająki i węże, co świadczy o tym, że mogła być uzdrowicielką lub przywódczynią duchową. Jej znaczenie jest niezwykłe jak na kobietę, która w chwili śmierci miała zaledwie 25 lat.

Ponowny pochówek wcześniejszego przodka w tej samej zagrodzie wskazuje na społeczny nacisk na honorowanie przeszłych pokoleń i konsolidację władzy poprzez utrzymanie obecności przodków.

To uhonorowanie wydaje się mieć znacznie mniejsze znaczenie, biorąc pod uwagę przyszłe pokolenia, ponieważ archeologia kryminalistyczna tego miejsca potwierdza brutalny wzór rytualnego uduszenia nieletnich. Umieszczenie złożonych w ofierze dzieci wśród elitarnych krewnych pokazuje, że bogactwo i władza splatały się z więzami rodzinnymi, nawet po śmierci.

© 2024 Sieć Science X